Stockholms Universitet, 950523.

Man kan säga att magiko-antropologin är ett studium av hur människor förhåller sig till magin på individuella eller kollektiva nivåer. Magi är ju något som varit integrerat i människans kultur och utveckling sedan begynnelsen, och jag tror att det är bäst och mest pedagogiskt att försöka definiera vad det rör sig om först.

Den definition vi rör oss kring på Institutet är "Effekten av människans tro på sina manipulerande krafter i den externa världen och naturen." Men det finns självfallet tusentals definitioner på detta lika fascinerande som förbryllande område.

Aleister Crowley, en engelsk poet som blivit norm- och tongivande inom området på 1900-talet, hävdade att magi är "konsten och vetenskapen om hur man orsakar förändring i enlighet med viljan." Mer om honom senare. Och mer om definitioner längs vägen...

Generellt kan man väl säga att människan i alla tidsåldrar varit medveten om att det finns fysiska och andra energier som hon inte kunnat se med blotta ögat. Man har tillskrivit dessa energier olika gudomliga och andliga kvaliteter, och utvecklat system och kulturella strukturer för att blidka och manipulera energierna i fråga.

Mycket av det som tidigare var "övernaturligt" sorterar idag under de akademiska och institutionella naturvetenskaperna, och så kommer utvecklingen naturligtvis att fortsätta. Människan lär sig mer och mer, och i tappra försök att kategorisera och systematisera erätts vidskepelse och fruktan med kontroll och respekt.

Från att ha betraktats med misstänksamhet, lade den symbolhöljda alkemin grunden för dagens etablerade kemi. Trots tortyr och förföljelser, lade tidiga filosofer och astrologer grunderna för dagens astronomi och fysik. Och så vidare.

Exemplen är egentligen hur många som helst, och kontentan av dem alla är en och densamma: Dagens magi är morgondagens vetenskap. Utifrån denna premiss kan man ju sedan rikta in sig på hur många riktningar och forskningsområden som helst: historiska, samtida, härleda vetenskaperna till deras rot- och stam-system i esoteriken, spekulera om hur vetenskapsutvecklingen och människans liv kommer att te sig i framtiden genom att närstudera den magi som utövas idag o.s.v.

Institutet för Komparativ Magiko-antropologi studerar alla dessa ämnen, samt en hel del till. Vi studerar minsta gemensamma nämnare för olika nutida kulturer rent magiskt. Och naturligtvis även skillnader. Och dessa skillnaders och likheters orsaker.

Tanken med det hela är inte att propagera för någon riktning, eller pro eller contra, eller direkt för någonting alls överhuvudtaget.

Tanken är snarare att bedriva sant öppnsinnade studier på empiriskt vis, och framlägga konkreta fakta för världen - inklusive den inte alltför sällan stock-konservativa akademiska... Och vad folk sedan vill göra med denna information är helt och hållet deras ensak.

Förutom komparativa källstudier, intellektuellt analysarbete, föredrag, skriftproduktion och allt annat som hör den akademiska världen till, tar Institutet också verkligheten vid hornen genom expeditioner runt om i världen.

Målet med Institutet är som sagt egentligen bara ett: Att upplysa om hur saker och ting egentligen ligger till på ett sätt som inte värderar de fenomen som studeras genom filter av egna åsikter. Objektivitet per se är ju självklart ett abstrakt begrepp och dessutom en vetenskaplig omöjlighet, men Institutet för Komparativ Magiko-antropologi kommer i alla fall att försöka hålla en objektiv attityd i materialet som presenteras.

Samarbeten kommer att uppmuntras inom såväl som utom den gängse akademiska miljön. Likaså kommer, i sinom tid, forskningsprojekt inom andra intressanta men ofta illasinnat betraktade tvärområden att sanktioneras och finansieras av Institutet.

I de civiliserade delarna av världen ökar intresset för vad som kommit att kallas nyandlighet. I detta begrepp kan man naturligtvis även lägga in olika aspekter av kontemporära magiska aktiviteter. Att denna tendens kommer att påverka inte bara vår egen sfär utan även hela jorden råder inga som helst tvivel om. Därför tror jag att Institutet kommer att kunna fylla en viktig funktion i det generella analysarbetet kring den närmaste framtiden.

Nåja, det om detta. Jag ska fortsätta med den slags överblick över magins historia, och hur magin som "fenomen" varit en integrerad del av mänsklig kultur och utveckling. Därefter tänkte jag att vi skulle kunna ha en liten frågestund, om någon nu skulle vara intresserad av det.

Människan är i grund och botten en ytterst enkel varelse som har en tendens att bygga upp en komplicerad världsåskådning. Oavsett om man ser till historiska exempel eller till samtida, så är den mänskliga individen lika känslig och beroende av naturen som alla andra arter och kategorier av liv.

Den fundamentala skillnaden mellan homo sapiens och andra djur är språket och dess ibland skrämmande manipulativa effektivitet. Vi har kunnat kommunicare effektivt med varandra på ett väldigt detaljerat sätt, och denna kapacitet till kommunikation har självfallet använts som vapen både inom och utom den egna sfären. Den med makt över språket, har makt över folket. Pennan är sannerligen mäktigare än svärdet.

I stammen finns trygghet. Trygghet och skydd från yttre och inre faror. Från den obarmhärtiga naturen och från likaledes obarmhärtiga fiender. Mänsklig existens har alltid präglats av kamp och krig, och det är denna råa och nakna kamp-kreativitet som fört henne framåt i utvecklingen.

Mot fiender organiseras väpnat skydd. Enkelt. Mot vind och vatten o.s.v. byggs skydd och dammar. Enkelt likaså. Men för det som inte kan förklaras därför att det inte är fysiskt påtagligt, utvceklades, och utvecklas, över hela världen osynliga konceptuella världar, bebodda av namngivna andliga kvaliteter. Gudar, demoner, andar, döda förfäder o.s.v. behöver också blidkas och kontrolleras, och precis som det instiftas krigsmän, utvecklas även ämbeten av andliga ledare och rådgivare. I primitiva samhällen var och är dessa ofta desamma som ansvarar för stammen eller samhällets fysiska hälsa. Allsköns trollkarlar och medicinmän integrerades på väldigt tidiga stadier av mänsklig etablering. Och precis som idag betraktades de magiker som inte vill etablera sig i kollektivet som "onda" eller "illasinnade".

Inom tidsrymden av tiotusen år har egentligen inte speciellt mycket skett med det mänskliga medvetandet. Det som förändrats är endast den samhälleliga och kulturella överbyggnaden. I grund och botten har individen kvar samma vidskepliga syn på naturen och dess dolda krafter. Och samma vidskepliga respekt för andliga ledare av olika slag.

Magiko-antropologiskt lever vi alltså i en fantastiskt intressant tid. Vi kan studera det som kallas primitiva stammar på plats och vi kan samtidigt studera magi i dagens Sverige. Detta öppnar naturligtvis oanade möjligheter till avancerad forskning i ämnet, som förhoppningsvis ger svar på de frågor vi söker: Hur stort och essentiellt är människans behov av magi? Att behovet är universellt, d.v.s. finns inom varenda mänsklig varelse oavsett ras, kultur, religion, kvalitet o.s.v. är nämligen en premiss vi arbetar utifrån på Institutet.

En annan fråga som även den kan besvaras genom tämligen enkel komparativ forskning, på fältet och genom analys, är: Om individen i stammen nu har behov av ett magiskt sätt att betrakta världen omkring sig, hur återintegrerar vi magin i ett västerländskt sinne som under 1000-2000 år metodiskt brutits ned kvalitetsmässigt av den kristna s.k. tron? Och vilken slags magi är det som ska återinföras?

En sak vill jag säga innan vi fortsätter: Ordet "primitiv" har för Institutet ingen direkt värdebetydelse, utan hänsyftar snarare på ett område, en kultur eller en tradition där utvecklingen inte gått lika fort som den nordeuropeiska. Jag hävdar visserligen, med risk för att hamna under subjektivitetens dunkla paraply, att det finns traditioner som är simplare än andra, men det har enbart med förhållningssättet till naturen, och inte med generella utvecklingsstadier, att göra.

Låt oss gå vidare med den del schematiska betraktelser vad gäller skillnader och likheter mellan olika traditioner och kulturer.

Vill vi dra ned allt på en extremt grundläggande nivå, kan vi säga att all rituell magi är sympatetisk. All ceremoniell magi likaså. D.v.s. att man genom symbolbruk i sin mikrokosmiska värld påverkar den yttre makrokosmiska världen på ett liknande sätt.

För att detta ska fungera krävs i princip endast två saker: en holistisk världsåskådning och ett symbolspråk som är specifikt magiskt.

En holistisk världsåskådning är inget märkvärdigt. Tanken att allt hänger ihop, från minsta komponent till allra största förståelse av Universum, har varit totalt integrerad i det mänskliga psyket sedan begynnelsen, eller i alla fall så länge hon kunnat förmedla saker och tankar till eftervärlden.

Att med magiskt laddade, d.v.s. för rituellt bruk helgade, objekt påverka något eller någon i sin rituella sfär, innebär för den genuine holistikern att ett liknande skeende kommer att äga rum i den stora, yttre världen. Orsak och verkan.

Ett enkelt exempel som vi alla känner igen från otaliga skräckfilmer är voodoo-dockan, en symbol för den person magikern vill påverka.

Oavsett om vi betraktar en primitiv shaman som orsakar förändring genom stenar och pinnar, eller en invigd ceremoniell magiker i den västerländska skolan som genom sina trollstavar och talismaner dirigerar Guds änglar med speciella sigill, eller en ung samtida cyber-magiker som på sin egen hårddisk och skärm skapar ett magiskt scenario, d.v.s. formulerar en vilja, som han sedan manifesterar i den yttre verkligheten genom att folk på Internet reagerar på den information han skickat ut, så är mekaniken densamma som den alltid varit. Sympatetisk magi, d.v.s. denna form av likhetsmagi, har varit, och är dominerande i det mänskliga psyket.

Skillnaderna ligger mer i ritualsystemens komplexitet och graden av koppling till olika kulturellt betingade religionssytem.

Vad är då ockultism? Det kan vara en intressant fråga i sammanhanget. Termen "ockult" är latin för "dold", och i princip kan man säga att ockultismen är förvaltandet av de natur- och andra vetenskaper som inte riktigt varit "politiskt korrekta". Men det är onekligen också en ganska vag term på ett så pass brett spektrum av olika fasetter. Och också tämligen illa ansett som begrepp. Institutet skiljer mellan ockultism och magi. Ockultism är ett samlingsnamn på många intressenata företeelser och vetenskaper, där magi är en viljestyrd manipualtion av världen utom, och för all del även inom, magikern.

Ockultism som begrepp är förvirrande och ovetenskapligt om man verkligen inte går tätt, tätt inpå och plockar sönder dess beståndsdelar. Magi är en fundamental del av mänsklig existens. Den här gränsdragningen är oerhört viktig, eftersom de som aktivt försöker hindra forskning kring magi utgår ifrån ockultism och detta ämnes vaghet snarare än den individuella viljans manipulerande kraft på många sant substantiella nivåer.

Vanligtvis studeras magin som fenomen ur en annan antropologisk vinkel, nämligen den socialantropologiska. Ritualer, begrepp, andliga filosofier o.s.v. behandlas här som ett uttryck för ingredienser i stamstruktur snarare än som något som har substans nog för att stå på egna ben. Visserligen kan det vara intressant att studera allt ur socialantropologisk synvinkel, det ska inte förnekas. Men det håller inte riktigt att t.ex. analysera en fotbollsmatch enbart ur social vinkel utan att ens ta domaren eller spelets regler i beaktande.

Ska något magiskt studeras; det må vara en primitiv stam eller högt uppsatta affärsmän och politiker i västerlandets frimureri, så måste magin som sådan tas på allvar. Och på allvar inte endast som en abstrakt ingrediens, utan som en livsviktig agent i de flesta människors liv, oavsett om de kan eller vill kännas vid det själva.

En vetenskap som på många sätt börjar komma ikapp ett magiskt synsätt är psykologin. Kännedomen om människans inre, och dess behov av symbolspråk och undermedvetna processer har ju varit en hörnsten i magiska traditioner och skolor världen över i tusentals år, men det är först då en 1900-tals-vetenskap, genom pionjärer som Jung och Reich, tagit form som folk börjat förstå vad det hela handlar om: d.v.s. att i vissa "lager" (om man nu accepterar en sådan schematiskt orienterad uppdelning...) av det mänskliga psyket äger processer rum som det rationella sinnet inte kan kontrollera. Här finns begrepp som drömverklighet (i vissa kulturer t.o.m. batraktad som verkligare än den rationella verkligheten) och Magisk Vilja, en vilja som transcenderar den vardagliga "jag vill"-viljan, och som är den vilja som ofta sätter igång de riktigt radikala förändringarna i människors liv.

Genom att pengar anslagits till forskning, kan det nu forskas i saker som fetishism, vardagliga vidskepelser (eller andliga neuroser som vi på Institutet kallar dem) och de ritualiserade försvarsmekanismer som följer. Många varianter av psykoterapi idag inrymmer guidade meditationer som inte är något annat än samma astrala tekniker som magiker, shamaner och medicinmän använt sig av i tusentals år.

Här kommer vi också in på ett annat av Institutets forskningsområden, nämligen hur magin kommer att ta sig uttryck i framtiden. På Institutet är vi övertygade om att en kommersialisering, på gott och ont, av elementära tekniker och sinnestillstånd inom den traditionella magin kommer att äga rum. Inom olika typer av managament-skolor smyger sig sakta men säkert olika esoteriska tekniker in, tekniker som ska göra affärsmännen mer effektiva på sina vägar. Om den akademiska världen vore lika lika lyhörd och öppensinnad som näringslivet tycks vara, skulle en hel del revolutionerande esoteriska teorier kunna bevisas genom empirisk forskning. Eller avfärdas, naturligtvis...

Vad mycket handlar om för oss är naturligtvis att förhindra att vetenskapen och den vetenskapstradition vi arbetar i förfaller till religion, d.v.s. till ett dogmatiskt trossystem, där saker och ting endast är som de är, och forskning i princip endast bygger på tidigare källor och förlöjligande reseskildringar om infödingarnas vanföreställningar.

Det var t.ex. inte mer än ett par decennier sedan som Professor Åke Hultcrantz presenterade följande absurditeter i boken "Primitiv religion och magi": "All magi vilar på en felaktig analys av verkligheten...", och "En trollformel har ingen verklig effekt. Det är alltsammans endast alltför uppenbart. Men hur kan det komma sig att magin fått ett så stort rum och så länge bibehållit sin makt även hos civiliserade människor? En mascot är ju inte bara en dekoration".

En så föraktfull attityd för vetenskapen som begrepp är knappast något som leder mänskligeheten vidare och framåt! Om Hultcrantz genom empirisk forskning satt en trollformel på prov, hade det varit en annan sak. Men icke! De felaktiga analyserna av verkligeheten finns ingen annanstans än hos de generationer av akadeniker som studerat magi men uppenbarligen inte tagit studiet på allvar.

Genom historien har dock många tappra försök gjorts att dokumentera ockulta studier, och, som nämndes tidigare, ligger några av dem till grund för dagens etablerade vetenskaper.

Aleister Crowley nämnde jag tidigare. Trots att han har ett oförtjänt dåligt rykte som hedonist, satansist, narkoman o.s.v., kan ingen förneka hans herkuleanska arbete med att på ett klart och koncist sätt presentera de dolda lärdomar människans historia ackumulerat. Han systematiserade och presenterade material som tidigare endast hållits i slutna kretsar, omgivet av hysch-hysch och dunkel symbolik.

Ockultismens ofta snåriga och svårpeneterade symbolik har olika bakgrunder. En är säkerhetsaspekten. De som under årtusendena bedrivit radikal forskning inom många olika intressanta områden har fruktat för sina liv främst p.g.a. kristet förtryck, tortyr, förföljselser o.s.v. Därav behovet av dunkelhet, symboler, chiffer, esoteriska koder och hälsningar...

En annan bakgrund är elitistisk, dock ofta under sken av säkerhet även där. Ni vet: "Den här kunskapen är endast för ett fåtal utvalda och invigda..."

Om vi betraktar denna senare attityd på en högre nivå, t.ex. i religionens underbart makabra värld, finner vi orsaken till de flesta väpnade konflikterna på denna planet just nu. T.ex. Israel som "Guds utvalda folk", vad nu det betyder...

Låt oss anta att det finns metoder och tekniker att få sin vilja fram. Oavsett om viljan i fråga är småsint och egoistisk eller storvulen och idealistisk. För att få klarhet i det hela på en vetenskaplig nivå krävs metodiska orsak & verkan-experiment. Visar det sig att på Ritual A följer Resultat B i 100% av experimentfallen, kan väl ingen argumentera emot att A leder till B. Och skulle man nu ändå göra det, så underminerar man därmed all befintlig naturvetenskap. Och en hel del annan vetenskap också, för den delen...

Problemen i det hela består i att alla människor mer eller mindre har svårigheter att se fenomenet i vitögat. Alla har tendenser till vidskeplighet inom sig, ofta ökande i grad med mått av religiös uppfostran. Rädslan i det hela bottnar i att individen i vår typ av samhälle mer eller mindre är totalt distanserad från naturen.

I ett primitivt samhälle, t.ex. hos ett s.k. naturfolk, är människan en del av naturen på ett harmoniskt sätt, och insikten är total i det faktum att det finns processer som syns och processer som inte syns. Båda varianterna kan kontrolleras genom skolning och disciplin och kan dessutom användas närsomhelst, utan beaktande av arbiträra moraler.

Om man faktiskt hoppar i vattnet, är det enklare att förstå att man snabbare kommer fram om man simmar medströms än motströms, istället för att sitta vid strandkanten och grubbla över vad som är rätt och fel i sammanhanget.

I ett komplext samhälle, där intellektuella och onaturliga filosofier och politiska system fått råda, har individen svårigheter att få kontakt med de mest primalt naturliga delarna av sig själv. En av följderna blir en demonisering av naturen och de synliga och osynliga krafter naturen rymmer.

Synen på magi och ritualer går i vårt samhälle fortfarande i löjets sken, trots tämligen hög akademisk och vetenskaplig standard annars. Vad det säger är helt enkelt att befintliga forskare är rädda för att se om det ligger något bakom. Något substantiellt som kanske faktiskt fungerar. Och, hemska tanke, som kanske skulle kunna förändra deras liv till det bättre. Eller kanske helt enkelt bara omkullkastar all deras egen forskning under många, långa och trygga år på livmoderlika institutioner.

Låt oss resonera vidare: I ett kultiverat samhälle finns regler och normer för vad man får och inte får göra. Den västerländska människan kan självfallet inte betingas till att inte hata eller att inte vilja stjäla från någon annan. Total anarki undviks genom en systematiserad tradition av förståelse av det positiva i kommunikation och konstruktiva problemlösningar. Men att detta dock bara är en tunn, tunn yta av kultivation kan vi se på många håll och kanter i världen idag.

Hur vore det om man på ett mer stabilt vis kunde få som man ville, t.ex. genom magiska ritualer? I princip skulle kosmos väl då fyllas av krockande viljor hit och dit, och ett tillstånd av kamp, om än astral, skulle vara rådande.

Detta är ännu en undermedvten orsak till den denaturaliserade människans skräck för magin. Den att vara utlämnad och maktlös inför ett eller flera fenomen man undermedvetet vet är effektiva, men som man från dag ett lärt sig inte alls fungerar eller är på riktigt eftersom det bara är "Hokus Pokus"...

Det är Institutets erfarenhet så här längt, att de som förlöjligar och skrattar åt olika aspekter av ockultism och magi oftast är de som hyser störst respekt för de ockulta skeendena, om man bara kommer dem en bit in på livet. Människans behov att demonisera det okända tycks vara lika fundamnetalt som hennes tendens att snabbt tränga undan detta faktum.

Den vita västerländska människan må vara överlägsen på många plan, men ett är oerhört säkert: I hennes frånstötande av Naturen och dess filosofi i alla förlängningar, ligger även Naturens frånstötande av henne.

Institutet för Komparativ Magiko-antropologi, och jag själv, hoppas kunna framlägga upplysande fakta angående magins betydelse för individen, även den västerländska, i förlänging i hopp om att dessa möjliga kollektiva insikter kan verka för en reintegration av den västerländska själen i en naturlig balans. Först då blir nya mänskliga framsteg möjliga.

Copyright © Carl Abrahamsson 1995